今天偶然看了一篇《文学来源于生活但高于生活》的文章，说的是十八至十九世纪的德国，正在由封建社会向资本主义过渡。经历了文艺复兴、宗教改革、启蒙运动的新兴知识分子阶层，极欲摆脱政治上的不平等、思想上的束缚，喊出了“个性解放”、“感情自由”的心声以反对当时的社会主流。我不禁想到了自己最喜欢的《红楼梦》的作者曹雪芹，他生活的年代推算起来应该也是在十八世纪上半叶，而《红楼梦》成书的年代大约在十八世纪中叶，这时的中国正处于清朝乾隆年间。
贾宝玉的生活原型是曹雪芹，这一点大概是所有读过《红楼梦》的朋友都基本认同的共识。曹雪芹笔下的贾宝玉原身为赤暇宫神瑛侍者，日以甘露灌溉西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠草。而此草既受天地精华，复得雨露滋养，因缘脱胎化骨，修成了女儿身，仙名绛珠仙子。在那警幻仙子案前挂了号意欲下世造历幻缘的绛珠仙子，正是为了此甘露之惠而勾出那多少风流冤家来陪同下凡了结此案。此乃前因。
偏偏在这干风流孽鬼下世造历之际，却又夹进了一个看似无关紧要的蠢物——一块形似鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的顽石。书中开篇既讲到，“那僧托于掌上，笑道：‘形体倒也是个宝物了！还只没有实在好处。……’说着，便袖笼了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。”此石只形体是个宝玉，但实际却是顽石。作者费此笔墨再次提醒诸位读者，此宝玉是假宝玉，非真宝玉也。那假宝玉在作者笔下的真身究竟是人还是物呢？不容置疑当然是物，它正是文中冷子兴口中所说“后来又生了一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里即衔下一块五彩晶莹的玉来”之中的玉。
相对于名唤宝玉的公子，此形似美玉的石头自然为假宝玉；而相对于身处金陵的另一所“大观园”之中的甄宝玉，他的篇幅着墨并不多，但他却为真，而身怀通灵宝玉的的公子却是假宝玉焉。据我理解作者口中的“真”与“假”，并非平常意义上的真假之分，而是开篇即屡次提到的“真像”与“幻像”之别。这一点在《脂砚斋重评石头记》中得到了印证。开篇，“一日，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，……”在此段文字有这样一句评语，“这是真像，非幻像也。”而就在此回后面一段文字，“方欲进来时，只见从那边来一僧一道：那僧则癞头跣足，那道则跛足蓬头，疯疯癫癫，挥霍谈笑而至。”在此段文字中间也一段评语，“此是幻像。”
同一僧，同一道，在有灵性或无灵性之人的眼中，所见却也不同。同样推知，在书中的几位主人公，也都被作者有意或无意地安排了“真身”和“幻身”。贾宝玉为幻身，甄宝玉为真身；林黛玉为幻身，晴雯为真身；薛宝钗为幻身，袭人为真身。但是，就如作者在“太虚幻境”的大石牌坊上所见的一副对联所道：假作真时真亦假，无为有处有还无。书中的“真身”和“假身”又并非刻板地画地为牢，二者甚或几者之间却也是互相牵扯，互相补充的关系。
有人会问，怎么又钻出几者的关系来了？请听我细细道来。
说句题外话，突然想起写番外，只是想多介绍一些关于《红楼梦》的个人理解。这些理解也会更加有利于加深了解我正文所写的内容。另外，也是想藉此机会，介绍一些真实的《红楼梦》内容给朋友们。《红楼梦》虽然是四大名著，但真正全篇读完的朋友应该也不多，有好些朋友看是看完了，实际看的是“程高本”这个百二十回版本或者直接就只是看过老版电视剧《红楼梦》。若只看了此两个版本的朋友，那就完全扭曲了曹雪芹的本意和初衷。我建议大家可以再去找找带脂砚斋评语的八十回本《石头记》看看。